JESÚS: ¿DIOS EL HIJO, O EL
HIJO DE DIOS?
¿ENSEÑA LA BIBLIA ACERCA DE LA TRINIDAD?
No hay duda
alguna de que el Nuevo Testamento presenta a Jesucristo como una personalidad
excepcional. Él da evidencia impresionante de poderes extraordinarios en los
milagros que realiza; él hace las observaciones más penetrantes acerca de la
vida humana, la fe, y la verdadera adoración a Dios; y sus afirmaciones
referentes a sí mismo, como la única fuente de vida venidera, son tales que
nadie más se atrevería a hacer. Sus apóstoles dicen de él, después de su
ascensión, que fue exaltado a todo poder y autoridad a la diestra de Dios. Y su
propia evaluación de la vital trascendencia de su persona se resume como sigue:
"Y esta es la
vida eterna, que [los seres humanos] te conozcan a ti, el único Dios verdadero,
y a Jesucristo, a quien has enviado" (Juan 17:3).
Claramente,
si hemos de tener alguna esperanza de vida venidera, necesitamos saber la
verdad acerca de la persona y trascendencia de Jesucristo.
Ahora bien, la mayoría de
aquellos que tienen alguna idea acerca de Jesús, piensan en él como parte de la
Deidad; como Dios el Hijo, que existió en el cielo desde el principio del
tiempo con Dios el Padre, igual en poder y autoridad que él, pero descendió a
la tierra para nacer, como un bebé humano, de una doncella israelita conocida
como la Virgen María; luego muere en la cruz como una señal del amor de Dios
por el género humano, antes de regresar al cielo a reasumir su anterior exaltada
posición. En vista de que el Espíritu Santo también es considerado como parte
de la Deidad, esto es el Dios "Tres y Uno" (o Uno en Tres), según se
describe en la Doctrina de la Trinidad. Los teólogos eruditos que defienden
esta doctrina, entienden la relación entre las tres Personas--Dios el Padre,
Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo--de una manera muy sutil, y la mayoría
de aquellos que la aceptan de un modo un tanto vago, la entienden de una forma
mucho más elemental.
Muchas personas religiosas
sinceras sostienen la creencia de que "Jesús es Dios" más bien por
razones emocionales. Cualquiera que no acepte ciegamente esta fórmula, se le
considera de inmediato como "hereje" y "anticristiano".
Este breve folleto es un ruego para que un examen cordial y sincero de este
importantísimo tema. El autor, y todos aquellos que comparten sus opiniones,
desean recalcar con toda la vehemencia posible, que creemos que Jesús fue, y
es, literalmente el Hijo de Dios. No somos 'unitarios', como aquellos que piensan
que Jesús no es más que un hombre muy superior; ni somos 'adopcionistas', como
los que sostienen que Dios "adoptó" a Jesús como su Hijo espiritual.
Nosotros creemos que Jesús
fue "el Hijo unigénito de Dios" de la manera en que lo describen las
Escrituras.
Ahora bien, es un hecho
notable que las ideas contenidas en la doctrina de la Trinidad no se hallen en
la Biblia. Este no es un descubrimiento nuevo. Se conoce desde hace muchísimo
tiempo, desde el siglo 4º de
nuestra era. Teólogos más recientes lo han dicho claramente. Por ejemplo, el
teólogo anglicano J. H. Newman, quien se unió a la Iglesia de Roma en 1845,
escribió:
"... las doctrinas [es decir, las referentes al Padre, Hijo y
Espíritu Santo] nunca se han tomado tan sólo de la Escritura" (The
Arians of the 4th Century, [Los
Arrianos del Siglo Cuarto], pág. 50).
El Dr. W. R.
Matthews, quien fuera por muchos años el Decano de la Basílica de San Pablo, en
Londres, fue más enfático:
"... la doctrina de la Trinidad... no formaba parte del mensaje
original. San Pablo no la conocía, y y no habría podido entender el significado
de los términos que se usan en la fórmula teológica con la cual concordó la
Iglesia finalmente" (God in Christian Thought and Experience [Dios en el Pensamiento y Creencia Cristiana], pág. 180).
Muchos
sinceros admiradores de Cristo bien pueden sentirse incomodados ante esta
directa afirmación de que su gran apóstol Pablo no sabía nada acerca de la
doctrina de la Trinidad.
¿Cómo surgió, entonces?
Para contestar esta
pregunta necesitamos saber cuándo surgió. La respuesta es: no hasta 300-400
años después de los días de Jesús y sus apóstoles. Es un hecho notable que los
"primeros Padres de la Iglesia" - los teólogos que escribieron en el
período 100-300 de nuestra era - no tenían conocimiento alguno de ella, y
frecuentemente dieron opiniones que la contradicen. Para la mayoría de ellos no
existía la idea de que Jesús es "co.igual y co-eterno con el Padre". Él estaba subordinado a Dios su Padre, y se le consideraba
como un "ser creado". Las enseñanzas que ahora componen la doctrina
de la Trinidad fueron las decisiones varios Concilios Generales de la Iglesia.
Estos son los más importantes:
325 de nuestra era -
Primer Concilio General en Nicea, declaró que el Hijo era desde el
principio de la misma naturaleza que el Padre.
325 de nuestra era -
Segundo Concilio General en Constantinopla, declaró que el Espíritu Santo había
de ser adorado tal como al Padre y al Hijo.
431 de nuestra era -
Tercer Concilio General en Efesos, decretó que Jesús tenía dos naturalezas, una
humana y una divina; también que María era la "madre de Dios", en
oposición a aquellos que mantenían que ella era la "madre de Cristo".
451 de nuestra era -
Quinto Concilio General en Chalcedonia, decretó que las dos naturalezas en
Cristo constituían una sola Persona y una sola voluntad.
La progresiva formulación
de la doctrina de la Trinidad durante un considerable período de tiempo se
muestra claramente cuando se comparan los principales credos de la Iglesia:
El Credo de los Apóstoles, ciertamente uno de los primeros credos, aunque su fecha exacta se desconoce, expresa la relación entre Cristo y Dios de esta manera:
"... Dios el Padre
Todopoderoso... Jesucristo su único Hijo... concebido por el Espíritu Santo,
nacido de la Virgen María... Después de su resurrección, Cristo "ascendió
al cielo, y está sentado a la diestra de Dios el Padre Todopoderoso, Desde allí
ha de venir a juzgar a vivos y muertos".
Esto está en
completo acuerdo con lo que dice la Biblia. Pero credos posteriores muestran
muchas adiciones y un punto de vista diferente.
El Credo de Nicea, 325 de
nuestra era, declara que Jesucristo es
"el Hijo unigénito de Dios,
engendrado por su Padre antes de todos los siglos... Dios de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero, de la
misma naturaleza del Padre... El Espíritu Santo con el Padre y el Hijo recibe
una misma adoración y gloria...".
El Credo de
Atanasio, de fecha desconocida, pero ciertamente en existencia poco después de
500 años de nuestra era, es aun más enfático:
"Nosotros adoramos a un Dios
en Trinidad, y Trinidad en Unidad... hay una Persona del Padre, otra del Hijo,
y otra del Espíritu Santo. Pero la Divinidad del Padre, del Hijo, y del
Espíritu Santo, es toda una; la Gloria igual, la Majestad co-eterna. El Padre
increado, el Hijo increado, y el Espíritu Santo increado...". Se declara
que todos son eternos, "no obstante, no son tres ternos, sino un
eterno". El Credo concluye con la ominosa declaración: "El que quiera
ser salvo ha de pensar de esta manera acerca de la Trinidad".
La nueva
enseñanza acerca de la Divinidad levantó mucha oposición de parte de aquellos
que afirmaban que sostenían las creencias originales. El resultado fue una
enconada controversia durante un siglo entre los líderes eclesiásticos. Las
decisiones de los Concilios de la Iglesia en los siglos 4º y 5º fueron las
acciones de las autoridades de la Iglesia determinadas a suprimir a todos los
"rebeldes". De este modo se elaboró y proclamó la doctrina oficial de
la Trinidad, y su aceptación fue declarada obligatoria.
¿Qué dice la Biblia?
Antes de que apareciera
Jesucristo, los escritos del Antiguo Testamento habían sido reverenciados
durante siglos por la nación de Israel (los judíos) como la revelación de su
Dios que los había liberado de Egipto en el Exodo. ¿Qué impresión habían
adquirido ellos acerca de la naturaleza de Dios? La respuesta es clara en la
siguiente cita:
"Habiendo afirmado la
existencia de Dios, el judaísmo en realidad sostiene una sola idea básica
acerca de él, la cual es un dogma reconocido--la Unidad de Dios. 'Oye, Israel:
Jehová nuestro Dios, Jehová uno es'. Esta es una inmediata negación del
politeísmo del mundo antiguo con sus numerosas deidades. Es un repudio de la
idea de que hay dos dioses o dos fuentes creadoras de la existencia, una del
bien y la otra del mal. Es también una clara negación de la idea de una
trinidad--tres dioses en uno, la cual es una doctrina establecida de la
cristiandad. Para el judaísmo no puede haber absolutamente ningún compromiso en
este concepto fundamental del Único Dios, que es la fuente creadora definitiva
de toda vida y de la muerte, los elementos de la naturaleza y de la historia y
el poder que yace detrás de toda fuerza, física y espiritual" (C. Pearl
and R. Brookes. A Guide to Jewish Knowledge, [Guía Para el Conocimiento Judaico] págs. 96-97).
En estos días de ideas confusas necesitamos tener
presente que el Antiguo Testamento que poseemos es la misma colección de
escritos reverenciados en los días de Jesús como la palabra de Dios. Jesús
mismo los describió como "la ley, los salmos, y los profetas", y dijo
que en ellos había profecías que hablaban de él. En Salmos 2 leemos:
"Mi hijo eres tú; yo te
engendré hoy. Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya
los confines de la tierra" (vs. 7-8).
Ciertas claras conclusiones surgen
aquí: Dios ha ungido a uno que ha de gobernar por él ("mi rey") a
todas las naciones de la tierra. Pero él es Hijo de Dios porque ha sido
"engendrado". El gobernante no es Dios; es el Hijo de Dios; y empezó
su existencia el día en que fue "engendrado". Como todos los hijos,
su Padre es primero que él. La totalidad de esta enseñanza general se resume en
el primer versículo del Nuevo Testamento:
"Libro de la
genealogía [o nacimiento] de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham"
(Mateo 1:1).
Ahora bien, cuando este
"Hijo" apareció por primera vez entre los hombres, ¿cómo se considera
a sí mismo? No puede haber duda acerca de la respuesta: Jesús siempre habla de
sí mismo como subordinado al Padre, dependiendo de él para todas sus enseñanzas
y todas sus obras. Estas son algunas de sus expresiones:
"No puede el Hijo hacer nada
por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre" (Juan 5:19). "Mi
doctrina no es mía, sino de aquel que me envió" (7:16). "El Padre
mayor es que yo" (14:28).
Cuando los
judíos lo acusaron de que él "se hacía Dios", él negó los cargos y
dice: "Hijo de Dios soy" (Juan 10:34-36). Incluso ni siquiera permite
que se le llame "bueno". Cuando le dicen "Maestro bueno",
él replica:
"¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino sólo uno, Dios" (Marcos 10:18).
En su gran
profecía pronunciada poco antes de que fuera crucificado, Jesús habla de su
regreso a la tierra para reinar:
"Entonces verán al Hijo del
Hombre, que vendrá en las nubes con gran poder y gloria [...]. Pero de aquel
día y de la hora nadie sabe, ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el
Hijo, sino el Padre" (Marcos 13:26, 32).
Cuando se levantó de la tumba, este fue su mensaje
para los discípulos:
"Vé a mis hermanos, y diles:
Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" (Juan
20:17).
No puede haber duda acerca del punto de vista de
Jesús mismo: en todo el Padre era superior; el Hijo dependía de él.
Objeción
Ahora bien, algunas veces se objeta que los pasajes
que hemos citado se refieren todos a Jesús "en los días de su carne",
como un hombre, y no pueden aplicarse a él en su estado exaltado. Investiguemos
lo que dice la Escritura. Llegó el momento en que Jesús fue levantado de entre
los muertos; su naturaleza mortal fue cambiada a inmortalidad; y él subió al
cielo, para sentarse allí en el sitio de honor a la diestra del Padre:
"Se humilló a sí mismo,
haciéndose obediente hasta la muerte [...]. Por lo cual Dios también le exaltó
hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre; para que en el
nombre de Jesús se doble toda rodilla [...], y toda lengua confiese que
Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre" (Filipenses 2:8-11).
La exaltación de Jesús a un sitio de honor en el
cielo fue la obra del Padre. Es a él a quien se debe glorificar. Todos los
acontecimientos decisivos en al vida de Jesús se adscriben a Dios el Padre. Es
Dios quien ha hecho a Jesús "Señor y Cristo", y que lo ha nombrado
como "Juez de vivos y muertos" (Hechos 2:36; 10:42).
Muchas veces los apóstoles se refieren a Dios y a
Jesús en su actual relación en el cielo. Así es como lo hacen:
"Gracia y paz a vosotros, de
Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo" (Romanos 1:7).
Esta precisa fraseología se repite en varias de las
epístolas. En Efesios se dice:
"Bendito sea el Dios y Padre
de nuestro Señor Jesucristo [...], el Dios de nuestro Señor Jesucristo"
(1:3, 17).
Cada vez que se hace alusión a Dios y a Jesús en el
cielo, siempre se les presenta como dos Personas separadas, y siempre se da
prioridad al Padre.
De especial interés es el libro del Apocalipsis,
dado por medio del apóstol Juan, y casi con certeza se debe fechar alrededor
del año 90 de nuestra era, o quizás un poco después. En dicho libro hay casos
en que el Señor mismo, resucitado y exaltado, se refiere directamente a su
relación con Dios el Padre. Note cómo empieza esta revelación:
"La revelación de Jesucristo,
que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas, que deben suceder
pronto" (Apocalipsis 1:1).
En los primeros capítulos, Jesús se dirige
directamente "a las siete iglesias que están en Asia" (v. 4), y se
refiere en varias ocasiones a Dios su Padre:
"El que venciere [...],
confesaré su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ángeles" (3:5;
véase también vs. 12, 21).
Estas son las palabras de Jesús mismo; fueron
pronunciadas alrededor de 60 años después de que subió al cielo y ocupó su
sitio de honor a la diestra de Dios. Por lo tanto, describen su relación con
Dios en su actual estado glorificado. Su sentido general es claro: Dios el
Padre es quien tiene la autoridad suprema; es él quien da la revelación a su
Hijo; es su trono el que su Hijo comparte; y es él a quien el Hijo reconoce como
"mi Dios". No hay sugerencia de "co-igualdad" en estos tan
significativos pronunciamientos.
Pero el comentario más notable acerca de la
autoridad relativa de Dios el Padre y su Hijo se halla en la descripción del
apóstol Pablo acerca del reinado de Cristo, en 1 Corintios 15:
"Luego viene el fin, cuando
[Cristo] entregue el reino al Dios y Padre [...]. Pero luego que todas las
cosas le estén sujetas [a Cristo], entonces también el Hijo mismo se sujetará
al [Dios] que le sujetó a él [a Cristo] todas las cosas, para que Dios sea todo
en todos" (vs. 24-28).
El correcto entendimiento de la autoridad relativa
del Padre y el Hijo no podían haberse expresado con más claridad. En el clímax
del propósito del Padre para con las naciones de la tierra, el Hijo devolverá
la autoridad suprema al Padre. Evaluemos sobriamente ahora lo que significa
esto. Hasta ahora Jesús ha estado en el cielo por casi 2.000 años. Él ha de
regresar y reinar en la tierra por 1.000 años (Apocalipsis 20:4). Cuando al
término de este reinado él pase el reino al Padre, ¡el Hijo habrá estado
glorificado en inmortalidad por casi 3.000 años! No obstante, entonces él ¡ha
de pasar el reino a su Padre! La subordinación del glorificado Hijo de Dios al
Padre no podría expresarse de manera más clara. Porque es Dios el Padre quien,
al final, ha de ser "todo en todos".
El Origen del Hijo
Cómo llegó Jesús a existir, se explica en el
evangelio de Lucas en términos sencillos. A María, una virgen de Israel,
temerosa de Dios, y descendiente de David el Rey, se le apareció un ángel con
un mensaje extraordinario:
"¡Salve, muy favorecida! El
Señor es contigo [...]. Concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y
llamarás su nombre JESÚS [Salvador]. Este será grande, y será llamado Hijo del
altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre [...]; y su reino
no tendrá fin" (Lucas 1:28-33).
Detengámonos un momento y consideremos la conmoción
por la sorpresa, y luego el regocijo que estas palabras le deben haber
provocado. Ella conocía muy bien la promesa hecha a David más de 900 años
antes. Un descendiente (hijo) de David sería el medio para restaurar la gloria
del reino de Israel, y reconciliar a Israel con Dios. Este era el tan esperado
Mesías, y en verdad ella iba a ser
su madre. ¡Su hijo había de reinar en el trono de David!
Y entonces, la perplejidad. Aunque María estaba
desposada a un israelita temeroso de Dios llamado José, todavía no estaban
casados, y era inaceptable que naciera un niño hasta que lo estuvieran. ¿Cómo
entonces, pregunta María al ángel, puede cumplirse esta promesa? El ángel es
muy explícito en su respuesta:
"El Espíritu Santo vendrá
sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también
el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios" (v. 35).
Para completar el cuadro, el evangelio de Mateo nos
da el asunto desde el punto de vista de José, su futuro esposo. Antes de que
estuviesen casados, "se halló que [María] había concebido del Espíritu
santo". José habría estado totalmente justificado si hubiese repudiado su
compromiso de casarse con ella. Pero un ángel tenía para él un mensaje de Dios:
"José, hijo de David, no temas
recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu
Santo es. Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a
su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:20-21).
Por esto José entendería que este niño había de ser
el Mesías. El episodio completo concluye con la declaración de Mateo:
"Todo esto aconteció para que
se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: He aquí,
una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel, que
traducido es: Dios con nosotros" (vs. 22-23).
Estas declaraciones divinas a María y José contenían
las noticias más trascendentales. Un niño había de nacer con un grandioso
destino, porque no sólo reinaría en el trono de David para siempre, sino que
también "salvaría a su pueblo de sus pecados". Pero el origen del
niño se recalca claramente. María había de ser la madre, pero José no había de
ser el padre. El niño sería concebido porque "el poder del altísimo",
"el Espíritu Santo", se aplicaría a María para llevar a cabo la
maravilla. Y así "una virgen concebirá" y su hijo será llamado
"Hijo de Dios". Esta es la clara enseñanza Bíblica acerca del
nacimiento virginal de Cristo.
Jesús, Hijo del Hombre
Algunas veces hay renuencia para aceptar el hecho de
que Jesús, el Hijo de Dios, era totalmente un miembro de la raza humana.
Algunos estiman que pensar en él
como partícipe de nuestra naturaleza con todas sus debilidades es degradarlo, y
arrojar dudas sobre su impecabilidad.
Aquí de nuevo debemos acudir a la evidencia de la
Biblia. Ya hemos visto el claro relato de su nacimiento: Hijo de Dios, pero
también hijo de María. El apóstol Pablo, escribiendo a los gálatas, lo expresó
así:
"Pero cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la
ley" (4:4).
"Nacido bajo la ley" significa que él era
un varón israelita, que vivía bajo la ley de Moisés. Pablo nos dice por qué:
"para que redimiese a los que estaban bajo la ley" (v. 5). Los judíos
vivían bajo una ley que los condenaba porque no podían obedecerla sin pecar.
Jesús nació como uno de ellos, de manera que podía representarlos plenamente en su obra de redención.
La epístola a los hebreos describe cómo Jesús tenía
que ser "perfeccionado por aflicciones", para que pudiera ser
"autor de la salvación" de todos aquellos que han de ser hijos [e
hijas] de Dios. Por esta razón, "el que santifica [Jesús] y los que son
santificados [los fieles], de uno son todos"; es decir, son de la misma
naturaleza. Esto es lo que a continuación declara, refiriéndose esta vez a los
hijos e hijas como "los hijos":
"Así que, por cuanto los hijos
participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo" (Hebreos
2:10-14).
Esta es una declaración explícita de que la
naturaleza de Jesús era exactamente como la de sus semejantes--"carne y
sangre". El escritor prosigue diciéndonos por qué esto tenía que ser así:
"Por lo cual debía ser en todo
semejante a sus hermanos, para ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo
que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto él
mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados"
(vs. 17-18).
En resumen, Jesús, a fin de llevar a cabo su gran
obra de sacrificio por el pecado, tenía que ser de la misma naturaleza que
aquellos que él vino a salvar; y a fin de ser un sumo sacerdote misericordioso,
tenía que tener experiencia de todas las tentaciones de ellos. El argumento es
expresado con igual claridad en el capítulo 4, versículo 15:
"Porque no tenemos un sumo
sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue
tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado".
Sin embargo, hay una gran renuencia a aceptar la
idea de que Jesús literalmente sufrió todas las tentaciones que nosotros
tenemos. Algunos estiman que pensar que él sintió literalmente la tentación, es
decir, el impulso por cometer pecado, es degradarlo y hacerlo menor que sin
pecado. Sin embargo, este es un
gran error. Hay una tremenda verdad incorporada en la experiencia viva y en la
muerte de Jesús, y a esto debemos acudir ahora.
¿Por qué nació así el Hijo de Dios?
¿Cuál fue el propósito de Dios al traer a su Hijo al
mundo de esta manera? Las siguientes declaraciones dejan esto en claro:
"Llamarás su nombre JESÚS
[Salvador], porque él salvará a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21).
"He aquí el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29).
"Mas Dios muestra su amor para
con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros [...].
Porque si siendo enemigos [esto es, de Dios], fuimos reconciliados con Dios por
la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su
vida" (Romanos 5:8-10).
El claro mensaje que se desprende de estas
declaraciones es que la obra de Jesús, bajo la buena mano de Dios su Padre,
había de ser un sacrificio de manera que el pecado pudiera ser quitado, hombres
y mujeres pudiesen ser salvados y reconciliados con Dios. Esta es la gran obra
de redención en Cristo. Necesitamos la redención; necesitamos ser
"salvos", como lo expresa la Biblia. Porque de otro modo nuestra
situación es tal como el apóstol Pablo dijo a aquellos efesos que había sido la
situación de ellos cuando no conocían aún el evangelio:
"En aquel tiempo estabais sin
Cristo [...], sin esperanza y sin Dios en el mundo" (2:12).
¡Qué devastador veredicto! No obstante, ese es
nuestro caso también--"sin esperanza", apartados de la obra de Dios
en Cristo. Es por eso que el evangelio de Cristo no es un "extra
optativo" agradable, pero vitalmente necesario si hemos de escapar del
destino de la muerte eterna.
La Obra Vital de Cristo
Y ahora llegamos al "problema" (si es que
podemos llamarlo así) que es necesario resolver. El género humano no puede salvarse a sí mismo de las
consecuencias del pecado, es decir, de la muerte. No obstante, Dios "no
quiere que ninguno perezca"; en realidad, él desea "que todos los
hombres sean salvos" (2 Pedro 3:9; 1 Timoteo 2:4). Pero él no puede pasar
por alto el pecado, porque eso sería abdicar a su justa autoridad en el mundo.
De modo que el pecado se puede reconocer, condenar, y vencer de manera tal que
hombres y mujeres de corazones honestos y sinceros puedan ver la lección, y
reconocer su verdad por sí mismos. Hombres y mujeres necesitan un Redentor que
pueda lograr en sí mismo, y en su beneficio, lo que ellos, en su debilidad, no
pueden hacer.
Y así Dios manifiesta a su único Hijo, engendrado
por el poder de su Espíritu Santo, pero totalmente un miembro de la raza
humana. Ese Hijo experimenta todas las tentaciones de la humanidad, pero las
rechaza firmemente, y elige hacer, no su voluntad, sino la voluntad del Padre. Es
vital para nosotros que entendamos que Jesús tomó esta decisión enteramente por su propia voluntad.
Dios no lo forzó a hacerlo, ni
alguna consciencia preexistente en el cielo lo predispuso a hacerlo
inevitablemente. Tal como lo expresa la epístola a los hebreos:
"Has amado la justicia, y
aborrecido la maldad, por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de
alegría más que a tus compañeros" (1:9).
Así, representando a la raza humana, Cristo venció
al pecado en esa misma naturaleza de carne y sangre, donde antes había
triunfado el pecado; él revertió el fracaso original que condujo a la Caída, y,
siendo el mismo sin pecado, pudo ser ofrecido como un sacrificio por el pecado.
Su muerte en la cruz fue la expiación por el pecado humano. De modo que Dios,
habiendo sostenido su justicia al condenar al pecado, podía ahora en la
abundancia de su amor y gracia, extender el perdón de los pecados y la
reconciliación consigo mismo a todos aquellos que reconozcan su obra en Cristo.
Si Jesús hubiera, como parte de la Trinidad, ya
existido en el cielo, es inevitable que habría sido influenciado profundamente
por ese conocimiento durante su vida como "Jesús de Nazaret". Habría
sabido que su gloriosa resurrección y exaltación eran certezas. No habría necesitado,
ni tampoco habría podido, deliberadamente por su propia voluntad elegir
obedecer a Dios ante tantas presiones naturales para que se complaciera a sí
mismo. Su gran conquista del pecado, como miembro representativo de la raza
humana, no habría sido posible, y la necesaria expiación por el pecado no se
habría logrado.
Comprender la verdad acerca de la naturaleza y la
experiencia de Jesús "en los días de su carne" es absolutamente
esencial si hemos de entender la obra de redención de Dios en él.
El Espíritu Santo
La doctrina de "Dios el Espíritu Santo"
surgió mucho después en la teología trinitaria de los siglos 4º y 5º. Fue el
último, después del Padre y del Hijo, en ser declarado "Dios". El
Credo de los Apóstoles no la menciona; y, de acuerdo a algunas autoridades, su inclusión en el Credo de Nicea y en
el de Atanasio parece haber sido una idea de último momento.
La presentación que hace la Biblia acerca del
Espíritu santo es muy diferente. Es el poder y la influencia por el cual Dios
lleva a cabo sus propósitos. En el principio "el Espíritu de Dios se movía
sobre la faz de las aguas", y como resultado se produjeron diversos actos
de la Creación. El salmista dice que todos los seres vivientes, hombres y
animales, dependen de Dios:
"Les quitas el hálito, dejan
de ser, y vuelven al polvo. Envías tu Espíritu, son creados, y renuevas la faz
de la tierra" (Salmos 104:29-30). Por su Espíritu él los mantiene a todos
con vida.
Los profetas de la antigüedad entregaron sus
mensajes dados por Dios, no por invenciones de su propia mente, sino porque
eran "santos hombres de Dios [...] inspirados por el Espíritu santo"
(2 Pedro 1:21). Jesús mismo realizó sus grandes señales y habló sus palabras de
vida porque "Dios [lo] ungió con el Espíritu Santo y con poder"
(Hechos 10:38).
En ningún pasaje las descripciones de las
actividades del Espíritu Santo sugieren que se ha de considerar como persona.
ANALISIS DE ALGUNOS PASAJES BÍBLICOS
Pero, ¿no sugieren algunos pasajes del Nuevo
Testamento que Jesús preexistió en el cielo, y que él bajó del cielo, como lo
afirma la doctrina de la Trinidad?
Es cierto que hay unos pocos pasajes que
generalmente usan aquellos que sostienen tales ideas. Lo sorprendente es que
son tan pocos--difícilmente más de media docena que merezcan consideración. En
un trabajo limitado como este, no
puede intentarse más de un breve tratamiento de algunos de ellos, pero
suficiente para sugerir como se pueden entender en armonía con el resto de la
Escritura.
1.
"Entonces
dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza" (Génesis 1:26).
Este es uno de los pasajes del Antiguo Testamento
que muy extrañamente algunas veces se presenta en apoyo de la doctrina de la
Trinidad. Sin embargo, es un hecho notable que los judíos, que recibieron los
escritos del Antiguo Testamento en su propio idioma, en hebreo, nunca dedujeron
de ellos ninguna idea trinitaria, sino, en realidad, precisamente lo
opuesto--ellos creían firmemente en un solo Dios. La doctrina de la Trinidad ha sido siempre un tremendo obstáculo
para todo judío que examine las doctrinas de la Iglesia.
"Dios", en la cita recién mencionada, es
Elohim, una palabra de forma plural, pero que admite tanto un sentido singular
como plural. Principalmente se usa para referirse a Dios mismo, pero algunas
veces también para aquellos que actúan en su nombre con su autoridad. Así se
usó en relación con los jueces de Israel, porque ellos estaban nombrados para
pronunciar juicio en su nombre: "No injuriarás a los jueces" (Éxodo
22:28). En Salmos 82 a los gobernantes de la nación se les llama Elohim (vs 1,
6), pero debido a que juzgaban "injustamente" (v. 2) morirían
"como hombres" (v. 7). En Salmos 82 se dice que el hombre fue hecho
"poco menor que los ángeles [Elohim]" (v. 5; citado en Hebreos 2:7).
En armonía con este uso, se entiende mejor que la
cita de Génesis recién mencionada se refiere a los ángeles. Por supuesto, en
ninguno de los casos se hace una referencia clara a la Trinidad. Aunque en el
Nuevo Testamento se citan partes del
versículo, nunca se le da un sentido trinitario, ni era común usar este
pasaje en los debates acerca del tema en los primeros siglos.
2.
"En
el principio era el Verbo..." (Juan 1:1).
Aquí es vitalmente importante entender en qué
sentido está usando el apóstol Juan el término griego logos (Verbo o palabra). Por lo general se conviene hoy en día
que la explicación no debe buscarse en las ideas de los filósofos griegos de la
época, sino en el pensamiento hebreo de las Escrituras del Antiguo Testamento.
En el pensamiento y escritos religiosos judíos el
Verbo y la Sabiduría habían llegado a aplicarse a Dios mismo. En Proverbios,
capítulo 8, hay un notable pasaje acerca de la "sabiduría":
"Yo, la sabiduría, habito con
la cordura [...]. Yo soy la inteligencia [...] Jehová me poseía en el
principio, ya de antiguo, antes de sus obras. Eternamente tuve el principado,
desde el principio, antes de la tierra [...]. Cuando formaba los cielos, allí
estaba yo" (vs. 12, 14, 22-23, 27).
Añada a eso esta declaración:
"Por la palabra de Jehová
fueron hechos los cielos" (Salmos 33:6).
En la versión griega (la Septuaginta) de este salmo,
el término "palabra" se ha vertido como logos. En los comentarios arameos de la
época la expresión Memra (palabra) se usaba como un nombre de Dios.
En vista de que logos era de uso corriente en la filosofía
griega de su época, Juan necesitaba darle el verdadero sentido de la revelación
bíblica. Así que logos,
es primero un pensamiento concebido en la mente, luego demostrado en acción,
representa la sabiduría de Dios expresada en su propósito. Por lo tanto, la
palabra representa la mente de Dios. Es por eso que "el Verbo [la palabra]
era Dios", o como lo expresa la New English Bible [la Nueva Biblia en Inglés]: "Lo
que era Dios, era la palabra". La verdadera trascendencia de Dios es su
mente y su voluntad.
De modo que "aquel Verbo fue hecho carne"
(Juan 1:14) y nació Jesús, el Hijo de Dios. Este no es el "Hijo
encarnado", sino la "palabra encarnada". Es totalmente ilógico
suponer primero la preexistencia de "Dios el Hijo", y después
interpretar la "palabra" de Juan en ese sentido. Como hemos procurado
mostrar, la enseñanza bíblica no da apoyo a semejante doctrina.
3.
"Porque he descendido del
cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió"
(Juan 6:38).
¿En qué
sentido descendió Jesús "del cielo"? La narración de su nacimiento
nos dice que él llegó a existir porque el "Espíritu Santo [el poder del
Altísimo] vino sobre María su madre. Él nació como resultado de la intervención
directa del Espíritu Santo de Dios. De una manera excepcional sólo él, de toda
la raza humana, podía decir que había "descendido del cielo".
El resultado de esta intervención celestial fue que
él podía señalar la gran diferencia entre él y los judíos que estaban rechazando
su afirmación. El apóstol Santiago nos da una valiosa pista, cuando declara que
hay dos sabidurías: una que pertenece a la tierra, sensual y diabólica; la otra
"de lo alto", pacífica, pura y justa (3:14-18). La primera es el
pensamiento natural de la mente humana, que cumple sus propios deseos; la
segunda es la mente y pensamiento de Dios. Jesús dice explícitamente que él
vino "no para hacer mi voluntad [no para seguir sus propios deseos
naturales], sino la voluntad del
que me envió [la sabiduría de lo alto]". Así él pudo decir a los judíos:
"Vosotros sois de abajo, yo
soy de arriba" (Juan 8:23).
"El que me ha visto a mí, ha
visto al Padre" (14:9).
No que Jesús y Dios fueran la misma persona; sino
que el Hijo reflejaba perfectamente la mente y sabiduría del Padre.
4.
"Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que
tuve contigo antes que el mundo fuese [...], porque me has amado desde antes de
la fundación del mundo" (Juan 17:5, 24).
Nuestra dificultad aquí es entender cómo Jesús pudo
haber sido honrado y amado por el Padre antes de que existiera como una persona
independiente. El problema surge realmente de nuestro limitado concepto del
tiempo.
Para nosotros el paso del tiempo es como una línea.
Acontecimientos separados son puntos distintos en esa línea. De modo que si
fuésemos a indicar los lugares respectivos que ocuparon en el tiempo Abraham,
Moisés, David, Daniel, Cristo y los apóstoles, tendríamos algo así:
Abraham Moisés
David
Daniel
Cristo Apóstoles
1800 AC 1400 AC 1000 AC 600 AC
AC/DC 50 DC, etc.
Inevitablemente surge un orden de aparición. No
podemos pensar en su lugar en la historia de una manera diferente. Pero esto se
debe a que nuestra mente es finita. No tenemos conciencia del pasado distante;
y nada en absoluto acerca del futuro.
Pero la mente de Dios no está sujeta a estas
limitaciones.